La existencia humana, y su ser en el mundo, puede considerarse como artificial debido a su tendencia a fabricarse un lugar hospitalario, moldeando el entorno a su gusto para establecer una topología que pueda reconocer y brindarle tranquilidad. Esta operación artificial puede verse como el nacimiento de la fotografía e inmediatamente después la cinematografía, la creación de herramientas que extienden las habilidades o capacidades humanas y permiten ejercer un control para adecuar los “entes” a nuestras necesidades, un tanto más psicológicas que biológicas. Ver y designar lo humano en el mundo, es verse a sí mismos y reconocer un espacio que previamente nos era ajeno, y es así que aprobamos la existencia, creando un vínculo a través de un sentido de pertenencia que en realidad está ausente. Pero al añadirle un sentido, un significado, un ser; son los propios entes que mediante la cultura, dejan habituarnos en una hospitalidad determinada por su falsedad. La conformación de una topología se articula entonces, en la manera en que expresa, dentro de las condiciones inherentes de la existencia, la experiencia que pone de manifiesto un ser pensante. La realidad cobra esta significación con la posibilidad de ser pensada, es decir, diseccionada vía el aparato cognitivo y restaurada en un proceso propiamente artificial, humano. La problemática adyacente a la dialéctica de la imagen es cómo roba a la realidad la significación de su ser-ahí en el tiempo, cómo rompe su aura y descontextualiza. Es la objetivación del mundo a través de una representación que resulta inexacta por los parámetros de percepción que supone. Lo que hizo la imagen fotográfica fue fragmentar la realidad y construir una versión de los hechos que resulta ajena a lo que un observador pudo haber experimentado de estar próximo a esa realidad en particular. Autores como Warren Neidich lo define como el rompimiento o la ruptura de una relación con el mundo objetivo por el surgimiento de una realidad paralela a través de la imagen.Así es como distingue dos tipos de memoria: filética o “phyletic memory” y la episódica. La primera es la realidad debilitada por reproductibilidad de la imagen que no encuentra su relación en una experiencia fáctica individual, es decir una reconfiguración de las relaciones espacio-temporales. La segunda se refiere al conjunto de percepciones que permiten al individuo establecer una relación con el mundo en base a su experiencia o acumulación de accidentes. El verdadero equilibrio está en el artificio humano que otorga una esencia a las cosas que por sí mismas no poseen, no se manifiestan en un estado aparente pero en la imaginación humana logran develar su ser, o su posibilidad de ser; sus causas últimas.por tanto, las pretensiones de alcanzar una existencia etérea, inmaculada; sin provocar ninguna perturbación son, en todo caso, fallidas y constituyen un acto doblemente artificial. En resumen, es un mundo previo lo que nos determina y la vez permite constatarnos como individuos, y nuestras esencias están ligadas de forma inseparable. El surgimiento de la cultura a través del dominio técnico como operabilidad en el mundo, representa un acto natural en forma como única posibilidad de expresar nuestro ser frente a una realidad que nos permite distanciarnos de ella. Este es el principio de la libertad humana, y uno de sus representantes,la cinematografía.